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《净心诫观法》界诠法师 宣讲(03)

序文:这段序文是宋朝元照律师写的,他看完《净心诫观法》以后写了这篇序,这篇序概括地告诉我们净心诫观的方向和目的。
 
 
 
 【太近至易,无如自心】
 
    心是最近的。我们说什么最近?心最近!你要观心,那是非常容易,我们每天用得最多的也是心,诵经拜佛、吃饭穿衣,都是自心在作用。
 
 
 
 【入死出生,了不知觉】
 
  出生入死都是因为这个心,在那里起起落落沉没升起,可是我们没有觉察力,不知道心在出入。“死”报体完了心离去,再来投生的也是这个心,但多数人都不了解它是什么。
 
 
 
 【其体明莹,其量包容】
 
  心体本来是光灼灼,非常明亮的,可是由于尘劳遮蔽了我们的心,所以就不知道它是明亮,还是黑暗呢?
 
  “其量包容”就是说心包太虚,量周沙界。心无边的广大,而且迅疾,我们动一个念头,那心马上就到哪个地方。你比如说现在想起北京,一动念就到北京了。
 
 
 
 【故使一迷,遽生诸法】
 
  心本来是空灵的,但一起妄念就迷了,山河大地等等诸法突然间就生出来了。“遽”是突然的意思。就是说心外本来无法,因为我们起心动念去分别,故此外面就有一切法相应产生。
 
 
 
 【其犹宝鉴,因明而像生】
 
  这个心就像宝镜,干净明亮,所以能够照见外面的一些像。 这里把心比喻成镜子,揽物成相。
 
 
 
 【又若长川,缘澄而波动】
 
  长河的水,本性是清澈沉静的,随着风生起,水面就有了波动。比喻原来清净的心,因为动念而起烦恼。
 
 
 
 【谓心异物,为物转心】
 
  “谓心异物”就是心不同于外面的境物,心外本来无法,但我们的习性总喜欢向外攀缘,以为外面有一个法可取,这样一来就被物所转。“为”就是被物转了我们的心。就是我们通常说的心随境转。
 
 
 
 【吸揽尘缘,积成劳结】
 
  我们的心缘于外面诸法会怎么样呢?就把外面不清净的东西,都吸来了。“尘”就是外面的六尘,我们六根去缘外面的六尘,自然就会产生种种烦恼。“劳结”就是尘劳,“结”就是烦恼、结使。佛教的烦恼有种种异名:“结”啦、“使”啦,这都叫做烦恼的意思。因为有这个结把它束缚住了,我们不能解脱,有烦恼系缚着,使我们身心不得自在。这样呢,会“沦历诸有,沉屈己灵”。
 
 
 
 【沦历诸有,沉屈己灵】
 
  “沦”就是沉沦, “有”通常指三有,就是三界之生死。“沦历诸有”就是在三界流转,在四生九有里轮回。可惜了我们天生的妙明真性就被隐藏、埋没了,叫做“沉屈己灵”。省庵大师的《劝发菩提心》文,也有一个“己灵”,“己灵”就是我们自己的真心。
 
 
 
 【余趣无知,人伦鲜学】
 
  “余趣无知”其他趣的地狱饿鬼畜生,心识蒙昧不懂得这个道理; “人伦鲜学”“鲜”就是少,
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