【四者喻如一人行千万里，经多屋宿，屋虽多种人是一。屋喻五阴，人喻佛性，众生佛性，经五道阴，阴虽差别，佛性是一。人别屋别，故名不一；人常一人，故名不二。冰冻未融，水即非有；冰消即水，故名非无。佛性道理，不一不二，非有非无】

 

 

 

　　譬如说一个人行脚走路，走得再远住过再多房子，人还只是这一个。很多房子比喻五阴的身体，人比喻佛性。众生形体虽然受了种种不同，佛性还是一个。

 

　　比如我们投胎转寄身体，就像搬家一样，修得好搬个好家，去人天道；修得不好搬个不好的家，投牛胎马胎去，但搬家的还是同一个人。佛性还是一个，只是众生造业不同而已。

 

 

 

    【五者四谛、十二因缘、四等、六度、三十七品，道谛所摄，名为佛性】

 

　　就是要通过修这些诸法，佛性才能够显现，所以说叫作所摄。

 

 

 

    【六者四亲近法名为佛性。一亲近善知识，二亲近正法，三亲近静思，四亲近如说修。离此四法得成佛者无有是处】

 

　　通过亲近善知识，知道说什么是佛法，明白可以成佛这个道理。亲近善知识目的要听闻正法，明白佛讲的道理，听闻以后深入思惟，去修行。离开这四种亲近想修道成佛，没有可能的事情。

 

 

 

    【七者佛性非边，中道是也。众生五阴，托佛性起，故名非断；生灭如幻，名为非常。人依五阴乃得修道，阴藉神持方能存立】

 

　　“非边”就不立两边，应该修中道法。众生因为没有觉性，所以佛性显现不出来，但并非断灭；生灭变化，所以一直在流浪生死，他不是说人永远是人，狗永远是狗，牛永远是牛 ，他随业受生而已，所以说非断非常。众生依靠这个五阴身体，才能修道，五阴身藉由神识持守才能够存在。

 

 

 

    【八者离真妄者名为佛性。立真辩妄，对妄表真，若灭妄法，真名不生。佛性清净，智不能知，识不能识】

 

　　真和妄是相对法，就象大小方圆高低是相对法。单独一个东西能说长短吗，它要有另外一个东西相比较才行。比如拿个东西跟我指头一节来比，这才有长短之说。世间法都是相比较出来的，好啊坏啊，大啊小啊，都是比较的结果，如果只有一个东西，它就无从安立，不能说它大还是小。立真无非是为了辨妄，对妄才有个真，妄既然不可得，真这种名言也就不立，这就是说无真名。

 

　　不能以智知，不能以识知。识是虚妄分别，如果说有一个东西可得可知，那都是我们的虚诳妄语。《心经》里面说，无智亦无得，以无所得故……得阿耨多罗三藐三菩提。把世间全部的东西都无所得，你才能够究竟的大得。我们现在都是相比较有一个东西可得，这样感受会好一点。我念佛了打坐了，好像有一个心得，实际上我们在著相，内心有起一个东西在那，究竟来说这并不圆满，彻底放下那才是究竟解脱。