【百一十苦无时不受，三十六种不净脓血合成阴身，九孔漏疮秽物流出，如上苦业始成一人，贤圣舍离如除恶病，故名观身】

 

　   身体生成这样，他时时刻刻在受着种种苦恼。现在众生造的业多了，受的病也多，奇形怪状的病都有。我们过去也没听说什么癌病，现在癌病，艾滋病，各种传染病多得很，为什么？众生造业不同，所以种种事情就会产生，有些病是无药可治的，那是所造的业所使。九孔都常流不净，我们以为这身体是净是好。这么多的东西组成起来成为一个人，贤圣会舍离这个身体，就赶紧要修这个身体，修身不净。

 

　　我们这个身体常常会生病，平时要刷牙、要洗脸、要吃饭、要睡觉，你不睡觉他不肯修行，你不吃饭也修行不了，你不洗澡不洗脸不刷牙也不行，你看这身体很麻烦吧。还会起贪瞋痴慢种种妄念，会欺诳他人，讲不老实的话，这都是属于心念的不净。有时候想修道，想念念佛，想打打坐，坐在那里妄念就起来了，想这个想那个，还想到这看看到那看看，我们的心念就这样不停地在运转，所以身心都不净。

 

 

 

　【心相者，一念之间九十剎那，生住异灭犹如电光，尘起识生贪境招报】

 

　　心念就是很快的。我们起妄念也用不着说去准备下让它起妄念，你坐在那里妄念它自然就起来。比如我们做功课、吃饭、走路、听经，我们都会起种种妄念，就像泉水一样自然而然往外冒，这就是杂念。所以说一念当中就有九十个刹那。

 

　　妄念生起来，会暂时停住，但是很快另一个念头又生起来，前面的念头就灭了。念头生灭就像打雷闪电一样快。

 

　　外面的境物起来，色声香味触法会对着境生起， 我们的心就会去认识去缘它，好与不好就会生起。我们就贪着境物去追求它，追求它就会招报。

 

 

 

　  【经云：贪欲心有二万一千，瞋恚心有二万一千，愚痴心有二万一千，等分心有二万一千，合有八万四千尘劳】

 

　　贪欲的心有两万一千这么多，瞋恚的心有二万一千，愚痴心也二万一千，等分也有二万一千，合起来就八万四千尘劳。我们有八万四千尘劳，佛陀才讲八万四千法门，对治这些烦恼。

 

　　八万四千通常是这么算的：行住坐卧有四威仪，比丘有两百五十条戒，四威仪乘于两百五十是一千；一千乘以三聚净戒——摄善法、摄律仪、饶益有情，那就三千了；我们造业是身三口四七支，七支乘以三千就是两万一千。贪瞋痴以及等分烦恼各二万一千，四烦恼就是八万四千了。这些烦恼都是我们行住坐卧时身口意三业当中所引发出来的，我们要对治这么多的烦恼，实在是一件很辛苦很艰难的事情。八万四千这么大的力量，我们要用什么来对治它顶住它呢，我们要修种种法门来对治。

 

 

 

　   【一百八种烦恼，五百四十种受，有九十八种使，故名观心】

 

　　一百八十种烦恼，也就是很多了。通常讲的三界的八十八使，再加上十随眠，就是九十八种使，故名为观心，就是观我们的内心世界，有这么多的烦恼要去观它。

 

 

 

　　【若入安般观法，心所渐息，乃至九次第定，还归一真清净心中，此清净心名为佛性，名真常法身、无心之心、无相之相，如是观察，名为净心】

 

　　“安般观法”就是修数息观。修行修到九次第定就不错了。离生喜乐定、定生喜乐、离喜妙乐、舍念清净、空无边、识无边，无所有处、非想非非想处、乃至灭想受定，这是九次第定。

 

　　我们修道就是想找到我们一真清净的心体，这一真清净心体找到了，那些烦恼就放下了就没了。烦恼本来是不真实的，只是因为我们对外面境物起贪瞋痴追求，所以会产生种种的事情。就像大海的水，本来是平静的，因为起风了，才起种种的波浪，一旦风住了海面就平静了，我们的内心妄求也如是。这清净心就是佛性，就是真常的法身，它能够显现起无边的功用。如此观察名为净心。