诫观八风力大智者不动法第十四
时间:2024-07-31 16:31 来源:未知 作者:清凉 点击:次
打普佛的疏文里有一段“八风吹不动，端坐紫金莲”，这是赞叹佛的，那我们修道人是不是也能够做到八风吹不动呢？这八风是一个比喻，风一吹尘土都刮起来，八风比喻世间的四种利益和四种衰恼，会不会引起我们心的动摇，如果心动摇，说明说我们修道修得不够；不动不摇，说明我们心能够安住于法。
【何者为八？一利二衰三毁四誉五称六讥七苦八乐】
一者利、二者衰、三者毁、四者誉、五是称、六是讥、七是苦、八是乐，相对的，一个好的一个是坏的。利，是利益好处，得到利益利养。衰，就利养失去叫做衰。我们得到利养得到好处，总是高兴，失去总是不高兴。毁，就是毁谤谩骂。誉，是赞叹，种种名誉。称就是种种赞叹。讥，是讥嫌。苦是逆境，乐是顺境，这八种东西。
【一切众生为八所动不自安心，故名八风。何者动相？得利便悦，衰恼便忧，毁辱即瞋，誉谈即喜，逢苦怀戚，遇乐生逸，称赞情欢，讥刺抱恨。此之八法能令痴凡动摇不安】
一切众生都为这八种东西所搅动不能安心，故名为八风。何者为动相呢？得利的时候内心会产生喜悦，衰恼的时候会忧虑，得到高兴，失去就不高兴，毁辱会产生生瞋恨，有种种荣誉生欢喜。逢苦的时内心不高兴，遇到快乐的时候会放逸。愚痴的凡夫会在这八种面前动摇。
我们说自己修行得如何，那就拿到八风衡量一下试试。当你得到利益、赞叹、名誉和快乐的时候，心是如何；遇到衰恼毁谤讥嫌苦境的时候，内心又是如何。不要就知道说自己的功夫到哪里，修的又如何。你是不是能够做到八种一样平等，赞叹无所谓，毁辱也无所谓，如果做到这样，功夫才到家。
当年的苏东坡，他到佛印禅师那里去，他写了一个偈子，“八风吹不动，端坐紫金莲”放在那里。佛印禅师说看看他功夫如何，他写了字“放屁”送给苏东坡，苏东坡一看纸条就不高兴了，赶紧又跑回去追佛印禅师，禅师说你不是说“八风吹不动”吗？我只是送你一屁你就过江来了。苏东坡当下就感到很惭愧，确实是功夫没到家。所以这修行是装不得的。
世间人没有力气是装不得的，没有钞票装不得，没有知识装不得，没有修行也装不得，得要老老实实。你骗一时可以，时间长了你就骗不过去了。我们有修行就有修行，没修行就没修行，没修行要怎么办，要好好修行，不要去装，伪装的东西要不得。功夫怎么样，拿这八风来考验一下就知道行不行。
【毁誉声一，妄起二业，造三涂因、报四趣果，波浪五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱】
人家赞誉或者毁坏，其实声音是一种，但是我们起了两种业的一种观念，本来那只是说一口气而已。造三涂的因，报四趣的果，地狱、饿鬼、人报，这这都是造业的因。六道或者五道，天道阿修罗道合在一起。“十缠”就是十种烦恼——无惭、无愧、嫉妒、悭贪、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋忿、覆种种，这就叫十缠，十种烦恼。
“樊笼”就是像鸟关在鸟笼里面出不来了，不得自在，我们在三界当中不得自在。
【然十界者缘和故生，性空故灭，体解生灭即无嫌恨，恨风不起，罪火不然，火不炽然，心得清凉，无诸热恼，以无热恼故，名为净心】
在十法界当中。一切法本来是因缘和合则生，因缘散了就空了。能理解说一切法皆是生灭相而已，这样就没有什么瞋恨。
你看我们烧煤，如果用一个鼓风机吹的话那烧得就快。意思说有一个嫌恨的的心在那里，风一吹，就会燃起罪业的那种火。
我们在这世间有种种热恼，受着种种约束，种种假相把我们套住了，心随着物转就会有种种热恼。能够认识明白这个道理，无热恼就是净心。
【偈曰：愚人贪美食，憎恶腹内屎，见生竟爱染，薄贱老病死】
愚蠢的人贪爱美食，却厌恶它们在腹内消化变成屎的样子。就是看见种种新生命会生起爱染之心，但对老病死反而轻贱。
【毁誉同响声，瞋喜更互起，取相心高下，不识平等理】
瞋恨和喜爱会互相辗转生起。取相有分别，不识万物平等的道理。
【痴惑着音声，凡夫共如是，死生粪与食，经文遣相比】
凡夫都是迷惑于音声，别人的赞叹或诽谤就会起瞋恼或生喜。
死与生、粪同食，通过学习经文我们要认真去相互比较，就是什么是有生灭。
【耳被虚声诳，神仙堕崖死】【智者解真空，视听不相似】
我们的耳朵被虚假的声音虚诳住了，那些赞叹以为是好东西，一赞叹那就完了，乃至神仙都会被这种赞叹声音所迷惑，导致重来轮回。看和听都一样，就是说真空的道理。这第十四篇是对八风不动的一种内心修道。
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