【何以故？大业之树光明如镜，众生造业于彼悉现】

 

　 业的大树就像明镜一样，众生造作的业一一都能在那显现。这是一种方便说法，其实没有一个谁在那里记录我们、看着我们，方便善巧地说，就是天人能够证知了。我们所有所做的一些行为，都由自己的三业熏成八识的种子，善业也熏进去，恶业也熏进去，将来因缘成熟，种子会起现行的，现行再熏成种子，这样越熏就越重。如果是恶业就随业受生，如果是善业就牵引我们去受善报，这都不可含糊的。这里以天人来说是方便说法。

 

 

 

　　【神天有二：一字同生，二字同名，人不见天天常见人，业力持罪不在昼夜，行者谨慎屏露无差】

 

　　所谓“天”就是天神之类的。神和天有两种，就是依我们同生，我们什么时候生，它也同时来，跟我们一样子。这种业力把我们的罪摄持住，它不分昼夜都跟随着，我们修行的人应该要非常地谨慎，屏处或者露处，应该无有差别。

 

 

 

　　【大千世界在佛毛孔，岂容屏过贤圣不知？是故菩萨有八万威仪，声闻戒有三千威仪，汝应修集威仪庠序，屏露二处一等用心，乃至失命不亏仁范，如是持行，名为净心】

 

　　大千世界无非在佛的毛孔当中而已，怎么可以允许说屏处造过，以为贤圣不知呢。就是要具足种种威仪。道宣律祖告诉慈忍说，你应该修集这些威仪。“庠序”就是威仪可观，非常地有条理。屏处或者露处要同等用心，乃至一直到死终的时候，都不要有违负仁义道德这种轨范。“如是持行，名为净心。”

【为造狂业故，诸佛发大悲，犯欲须臾乐，受苦无量时】

 

　　众生造恶业受大苦，诸佛看到也悲悯不已。犯戒只得到须臾的快乐，而受苦却是无量时。

 

 

 

　　【经云人从生，即有二种天，昼夜与身俱，共人同受年】

 

　　就是人从生下来就有两种天，两种天同生同名与身相随，我们活多久它们也活多久。

 

 

 

　　【一念为善恶，了了皆现前，恶多天减算，善强命长延】

 

　　也就是说我们的识，与时俱来的那种善恶种子，始终会熏在我们的识，时常会现前。造恶多的那就会折福损寿，如果造善强的，我们会延年益寿。

 

 

 

　　【毗卢遮那佛，身界广无边，于一毛孔中，容受三大千】

 

　　佛有三身，法报化三身。毗卢遮那就是法身，法身遍满一切处，法界没有一法不摄在诸佛的法身当中。一毛孔当中，可以容受三千大千世界。《华严经》里面说一芥子可以容纳须弥山，大小互融。

 

 

 

　　【性照圆明彻，含生上福田，以众屏多过，无缘起慈怜】

 

　　“性照圆明彻”就是我们的本性能够普照一切，所以叫“圆明彻”。“含生上福田”，就所有大地的众生，佛可以做大地众生的福田。就是说众生造过太多了，佛也无办法，无缘众生佛也度不了，所以“无缘起慈怜”。这一段无非是叫我们在屏处不要造过。