《净心诫观法》界诠法师 宣讲（41）
时间:2024-07-30 10:46 来源:未知 作者:清凉 点击:次
【经云：“此等比丘名秃居士、名披袈裟贼、名秃猎师、名三涂人、名无羞人、名一阐提、名谤三宝、名害一切檀越眼目、名生死种子、名障圣道。远离此等十种恶名即为净心”】
此有十种恶名。头剃光那跟在家人一样。你还是喜好在家的那些东西。那袈裟有很多功德的。乃至畜一小片的袈裟。你将来意思说。乃至到千佛出世。最后楼至佛你都能够解脱。所以出家人袈裟不能随便离的。你说释迦牟尼佛法能不能解脱。弥勒佛也解脱。弥勒佛一直不能解脱。到楼至佛那个时间你必定解脱。这佛的誓愿。你畜它你就能解脱。佛不虚言。所以这是真实的。佛经里面有个故事：有个猎人他披着袈裟去打鹿，那个鹿它有善根，看见披袈裟的人，它就不害怕亲近他，于是猎人就披着袈裟打猎，他就打中了，是这样。这种人是造三涂的业，披着袈裟无有羞耻，没有善根。虽然在三宝当中，但这等于诽谤三宝的形象。在家人不知道佛法到底是什么，如果说我们做非法事去引导他，让他造业，那就坏他的眼目，就要种生死的种子。这里有十种坏的现象，我们远离它，即不能做以上的种种恶事，也不要做破戒的事情，就是净心。
【可怪凡夫人，积聚贪瞋痴。破戒无羞耻，轻贱木叉珍】
“木叉”就是解脱戒律。“轻贱木叉”能够不轻贱木叉，就不会做破戒的事情。
【追求忙如火，种植涉艰辛，教他多布施，自舍若抽筋】
追求世俗的荣华富贵，忙的像火烧一样，做这些很辛苦的事情。如果要他多做些布施，就象要抽他的的筋那么难受。我们学佛人都应该行布施，不要只是劝别人布施，放生、印经书、做好事都可以，我们有钱就应该舍，不要舍不得。
【傲慢善知识，恃怙脓血身，放逸着五欲，何时出苦津】
对善知识心无恭敬反起傲慢，只看重自己那个臭皮囊的身体。放逸自己，执着于世间五欲之乐，五欲就是财色名食睡，色声香味触，执着这些五欲不能出生死的苦海。
【衣贪五色服，食贪常饱肚，舍静入愦闹，经戒未曾睹】
唯恨吃不饱，要穿的好吃得饱。舍弃寂静的地方到愦闹的地方去，经教和戒律都不学。现在出家人住的地方起码要三通，通什么呢？公路要通、通讯要通，电要通。没有电灯住得下吗？哪一天停电大家都很难过；电话打不通也不行；哪个地方说要走路到达车不能到的话，也没人去住。所以说要三通，最好是住城市的地方，那就更有人愿意去。
【拔草复掘地，溉灌治园圃，生业过俗人，瓮匮居三五】
拔草掘地那是坏生种，因为戒律不了解，坏地种植的事情。“生业”就是做生意的事情，乃至跟俗人交往，以及家居用具很多。
【唯忧财不足，锁门牢闭户，高声大语笑，谄慢心未普】
每天担心着财物的不足，如果财产很多呢，时常要锁门。
经常大声说笑，放纵自己，以及说谄慢，唯恐心不广。
【毁犯四重禁，抵突凶如虎，身坏永沉沦，罪毕生夷虏】
坏戒破戒，住在庙里非常地凶狠，就像老虎一样，你不敢去摸它。这生过完就永远沉沦，罪毕就生到偏僻的地方去了，以后人身就不具足了。
【可念众生狂，痴暗无慧光，但贪目前利，不见当来殃】
可叹众生轻狂不守戒律，内心痴暗无有智慧。只看眼前的利益，不见当来的果报。
【出家望静乐，返为驰逐忙，抱财忽命终，道俗竟分张】
整天为世间的事情忙碌是错的，应该为法务而忙。抱着财忽然命终了，那么道与俗，为了你这财产而来分张。
【恶性如蛇蝎，恶贪如豺狼，剃头无实德，高容返自伤】
说话很刻薄，像蛇蝎般恶毒，贪婪像豺狼。
虽然剃除了须发，已经毁伤容体，而没有出家人那种实德。出家的僧格、人格是很高的，可是自己给毁伤了。
【隐罪求名闻，不畏利养疮，白衣修戒施，寿尽生天堂】
隐藏自己的罪业去求名闻利养，不怕这利养所带来的坏处。佛说破戒比丘都因为利养丰厚，利养像毒疮一样，使修道就很难。佛在《目连问经》里面讲，目连尊者用他的神通观察到，未来的出家人沉沦在苦海当中，白衣踏着出家人的头上生天去。他问佛这是什么原因，佛说未来世的比丘不肯修道而破戒，在家的居士勤修戒律广施供养，所以得到生天的果报。
【沙门倒悭惜，不观空无常，唯知造恶业，触事皆面墙】
出家人都舍不得财产，不知道观无常，只知道造恶业，没有处理事务的能力。所谓“面墙”，就是说什么事情都答不来做不来。佛经里面有个摩诃罗比丘，他啥也不懂，什么都做不来。有一天他跟舍利弗一起去应供，那人家里娶妻生了儿子，请舍利弗去应供。舍利弗吃完饭以后，就祝愿说希望你这样的好事多多益善。第二次摩诃罗比丘一个人去应供了，那人家里刚刚有亲人去世，他吃完饭也用舍利弗那一段话来说，希望你以后这些事情多发生一点。结果这个摩诃罗被揍得半死。像摩诃罗这样就是愚痴不懂道理，他处事答不来，就叫面墙，也就无知的意思。
【破戒违经律，无惭故覆藏，我作还我受，三涂遣谁当】
破戒了有违背了经律，无惭愧又覆藏自己的罪业。罪业是自作自受，别人代替不了的。三涂你还能让谁来来替你承当？
【虽无我人法，善恶亦不亡，三界轮回苦，六道生死长】
我们常说“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。在三界中轮回是苦的，在六道中生死是漫长的。
【如是诸恶过，谨慎好思量，愿断相续因，持心如金刚】
因果逃不了的，善恶业都是如是。所以我们要发大心，发菩提心，并使道心坚固，像金刚一样不可毁坏。
【定水洗烦恼，戒城自遮防，德如螺髻梵，去处见西方】
螺髻梵是当时印度很有德行的一个梵士，我们要学他那样。
“去处见西方”就是我们生处要到西方极乐世界去，这是我们最究竟的去处。
这两段文，一段是观世间苦无常，世间种种不实的东西不要贪着；一段是告诉我们僧尼破戒都有哪些事情，我们一定要远离。如何去观察对照自己的心念。增长我们的道业信心。
【诫观外现威仪内起邪命法第八】
“诫观“”就是说我们不要外面现着威仪相，内心起邪命法，外清内浊是一个不好的现象，如果有这些现象，应该把它改过来。内心如果是不清净，这与修道就不相应。
【邪命者，所谓净治住处，严饰道场，罗列幡华及诸道具】【数为洗剃，常带袈裟，覆膞靴履，威仪齐整，缓行直进，下声软语，或复静默闭目低头，衣钵随身执着律相】
“邪命”，就是想索取利养，得到人们的恭敬赞叹，把道场也搞得很清净庄严，形象搞得也很有威仪，这本来没有问题，但是有意地去造作呢，就不好。
这就我们通常讲的装点禅相，好像修行那个样子，可是他内心在想什么，为什么要这样做呢？
【然其内心常求名利，望他请唤恭敬尊重，进戒度人强为师首，处在徒众希他依止，设解经律问时生难】
内心想得到人家的赞叹，得到好的供养，希望人家恭敬尊重他，以他作为皈戒，然后皈向他去度化他人，就是勉为做人家的师长，做众首。“首”就是做首领，那庙里的一些领导。在大众当中总希望人家依止他，说他对经律有所了解。但有人去问他呢，他反而就生难刁难他人。
【性多嫌恨恶眼视人，少见侵触不受其忏】
内心嫌恶人家、嫉恨他人，恶眼视人，不以慈悲待人。“少见侵触”就是说如果稍微有人侵犯抵触了他，他就不接受人家的忏悔。
【口若发言喜说机刺，嫉他得利如火烧心】
一讲起话来，都是带着一种讥讽他人那样子，别人得到什么利养，他就生起嫉妒心，像火烧心一样那么难过。
【情尘意垢曾未除遣，虽坐绳床起恶觉观】
“情”是指内心妄情，缘于世间的红尘。“意”内心不清净，没有去断除它。
“绳床”就是寺庙打坐或睡觉的地方，或者指睡觉的地方，想一些世间不好的事。
【攀缘乱想念世欲事，令夜恶梦漏失不净】【恶觉染意熏本识藏，结恶业种染能障净】【生死不绝轮回无际，受诸苦恼。三业不净乖八圣道，外白里黑顺八邪径，是名邪命欺诳凡圣】【如是观察，得名净心】
“攀缘”，就是追逐名利权势，心向外攀援，总想着世间五欲的事情，夜间常作恶梦。不善的念头熏染识藏种子，造下恶业，又成为障碍清净修道的原因。八正道相反就是八邪径，本来是正见正思惟，他反过来不正见不正思惟，这样就叫做邪命。如果有起这样不好的心念，要及时把它转变过来，这是一种觉观，得名为净心。
【口诵无常经，身作有常计，求望他利养，合眼未观谛】
经常讲世间无常，但身常常作有常想，好像这个世间是永久的。整天去求索，希望他人能够供养，合起眼来，没有真实去观察修道的真谛。
【三衣唯欲好，不肯着破弊，内心至粗犷，外相真似细】
就是三衣要好的，破的不要，内心是很糟糕的，外相现出非常地威仪，以及举止都很好。
【欺诳世间人，大悲为流涕，贤圣不赞叹，善神不扶卫】
欺诳世间的人，诸佛菩萨都为此流涕，一切贤圣也都不会赞叹，以及善神也不会去拥护这样的人，将来他会得到种种恶报。
【业障日夜增，戒定念念滞，虽有两个眼，复患一双曀】
“业障日夜增”就是业障、障碍的事情越来越多，修戒修定念念产生障碍。“滞”就是障碍。“曀”就是阴沉，遮蔽住了看不见。虽然有眼睛，可那只是个世间的肉眼，而没有智慧，对一些事是浅知浅见。
这样的事情我们都应该戒止，不要装模作样，希望得到人家供养，这样对修道是一种障碍。
【诫观取相恃善诳佛法第九】
就是取相的修行，好像世间的相似的善法，那这样叫做诳佛，就是骗佛。
【经云：何者比丘名为诳佛？若言我修慈悲彼人瞋恚，我能布施某甲悭贪】
怎么样的比丘名为诳佛呢？他常常讲我很修行我很慈悲，别人瞋恚；我能够布施，别人舍不得。“悭”是不愿意拿出去，“贪”喜欢别人的东西拿进来。
【我具净戒彼人犯戒，我勤精进彼人懈怠，我有智慧彼人太愚，我今乐静彼染愦闹，我修威仪彼人轻躁，我如法住彼不如法】
他只看着别人犯戒，自己持戒，就起贡高我慢的样子。
【或恃隐山绝粒，纳衣一食、常坐不卧、冢间树下，或讲经律善解法相，我有如是福德智慧。取此相者即名我见、众生见、寿者见，坚执是相，名为诳佛】
“隐山绝粒”就是隐居在山中，不吃东西，还经常不倒单。如果说有这种心态的修行都不好。
我们修行要有密行，不要大张旗鼓唯恐人家不知道。早晨很早起来，弄得大家不得安宁，尤其很多人共住一个房间，我们要注意别打扰到别人，互相尊重。不可以总以为我自己修行，去表示于他人，让人家觉得说我很修行那个样子。如果作为一个修道人。那这样的一种心态都要不得。修行不要着相，要离于相。有修行要隐藏，要有密行，不要让大家知道，这是一个人修道人应有的修养，所以说修行要隐藏。好东西要隐藏起来，坏东西要裸露出来，应该是这种心才好。
【若人修空、无相、无愿三解脱门亦不生着，唯观世谛虚妄颠倒，如幻如梦无有一实】
修三解脱门不生执着。我们通常说进入空门，就是讲这三种。寺庙的山门通常修三个门，指的也是这空、无相、无愿三门。空就是不可得，无相无有一相，无愿就是无所追求，这三个意思是一样。
“世谛”是世间的真实义，世间真实是相对的真实，假名安立而已，就像幻化的东西，像作梦一样无有一实。
(责任编辑：清凉) |
- 上一篇：《净心诫观法》界诠法师 宣讲（40）
- 下一篇：《净心诫观法》界诠法师 宣讲（42）