《净心诫观法》界诠法师 宣讲（40）
时间:2024-07-30 10:40 来源:未知 作者:清凉 点击:次
【诫观破戒僧尼不修出世法第七】
这篇是说要看到我们本身，世间不实要认识。现在看到我们僧团内部的一些不好的现象，我们要了解，不好的我们要去改变它。竹林寺想在这五台山建立一个如法的道场，也就非常地必要及时。四大名山到现在都走上了一种旅游化，商业化的一种道场，这个道风真正树建起来，现做得不够。峨眉山也有一个佛学院，普陀山也有一个佛学院，那么九华山也有一个佛学院，五台山有没有？有吧？女众佛学院，男众有没有？有吧？在哪里？圆照寺有佛学院，有佛学院吗？讲是讲了，它不成规模了，是不是这样，那么女众那个佛学院呢，现在搞得规模很大，是不是？好几百人，而且她们现在已经申请为中国佛学院的分院。你们没听说吗？“只缘身在此山中”,你们大概是这样？
我们都知道，女众现在那个佛学院办得很大，那么有一些出家人就是说，女众办佛学院也好事，反正也是出家人。好不好？也好也不好，这样说得比较圆满，你不能完全说不好，完全说好也可以，但是差一点，看你怎么看待这个问题了。我们作为一个比丘男众，男众在七众当中是领导六众的一个带头人，佛就是把所有的弘法大业嘱托给比丘，比丘要承担起教育比丘尼，乃至在家居士，这么一个责任。你看我们责任是这么重大，大家要慎重去对待这些问题。
比丘尼发展起来，那对我们有一个很大的压力，这个压力让我们有一个促进推动，搞不好呢，那我们就要到她那里去请问法。本来女众要到我们这里来问法，佛所制定的八敬法当中，就是要告诉我们说，女众要到比丘那里请教诫，半月半月请教诫，她们所有的一些做事过程，都要我们来给她决断。
女人有种种麻烦，所以《大爱道比丘尼经》里面，她就讲女人的种种种种过错，那么有人说女人也没那么严重吧，这就说明说我们看得不够透彻，女人烦恼多，所以必须要男子去调教她才可以，她小心小量，考虑的事情比较少，必须要男子去领导她，属于这种事情，我们男众比丘这个责任非常重大。所以这竹林寺也非常急需去成立一个如法如律的比丘道场。
我们不是说办佛学院办得怎么样，首先说要有一个僧团，非常像样的僧团来领导一个名山。我们不是说野心有多大，说将来这个道场要成为四大名山的一个首刹，要比他们那个佛学院还要好。我们应该要成立这么一个道场——以戒律作为一个引导，一个基础。我们要学教、参禅、念佛，一个戒定慧双修的道场，这样才有生存的一个魅力，才有影响。我们每天都念“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，所以这要靠大家一起来做，一起牺牲为佛教。
我们出家了，要了解这佛法从哪里来。佛无央数劫在这个世间为众生做出尘点劫的、无数的身心牺牲，他所悟到的佛法告诉我们，让我们依此而修行，了脱生死，摆脱痛苦。我们现在遇到了，也了解了，我们要让这个法久住在世间，让更多的众生能够了解佛法，依佛法得到解脱。你看这是何等的重要。所以我们要做出牺牲，一边修行来充实自己，然后把这个法延续下去，延续下去，要靠僧团的力量，一个人的力量不够。我们凡夫有天大的本事，也无法扭转什么，要有一个僧团的力量去影响，去转变，这个力量才大。所以说僧团本身这个格，能够提得上来，底下一些居士也好，那么沙弥、净人也好，要全部带动起来了，我们这个格没有提上来，僧团本身破破烂烂，出家人不像个样子，你怎么去带动呢，世人看你这和尚都是破破烂烂，无非是应酬一些俗事而已，他就看不起我们。如果我们真修行，有真本事，他不敢，他自然会恭敬我们。我们不是说希望他恭敬，他恭敬能够产生善根，对佛法产生好乐。你看这是何等的重要，所以要一起来做，不是靠一个人。
他们一再要求请我来呢？我也是本着这一种目的而来，我不需要去追求任何功名，及什么好处而来到这里。我不想求什么，我们在南方的生活也比这里也好得多，环境也比这好得多，为什么跑这里来，就想说借此这么名山的一个好地方，创立好的这么一个学风道风来影响、改变一些出家人的一些不好的状况，让世俗认为还有正法存住在世间。我们在福建那边的一个山上，很小的一个地方，我们是经过十多年的努力，现在在那个地区当中，大家都认为说，这个是一个正法的地方。我们那个地方还没有竹林寺这五分之一那么大。那么今年现在有些要来安居的人，和老住的人已经达到一百六七十人，那么一个地方，意思说给人们的一种信心增长，是一个很大的影响力。我们不是搞名堂，想搞得影响力有多大怎么样。那是住持正法，我们应该牺牲，大家要有这么一个共识。
在座的诸位住在竹林寺，都有这么一个神圣的使命，去荷担如来家业，建立一个圆满的道场，大家都要做出牺牲。有人说我这住的不舒服了，我又想走了，又怎么怎么样。莫作是念。我们将来还要带动更多人，要组织这么一个僧团，僧团当中不好的缺点毛病，我们从此把它改过来，这叫做振兴佛法，不是说一句口号在那里喊振兴佛法，如何建立人间佛教。那都是空话，说了没用，我们自身要搞好。现在不是提倡自身建设吗？我们自身建设要搞好，这个素质要提高，出家人要像个出家人的样子，要懂得很多道理，明因果，这是根本。一定要这样，树立这么一个观念。
在唐朝的时候，就写出这么一个文章出来，说明这些必定都是与时同存在的一些问题。过去有，现在也有，乃至未来也有，我们只是说先改变自己，做一个像样的一个道场，我们并不说把所有人都改变，那是很难的事情。过去人有讲这么一句话：我们改变不了别人，先改变自己；教化不了别人，就教化自己。我们要刻意去改变别人是很难的，所以先自身做好就可以。这里道宣律师就讲到说，在唐朝的时候就有破戒僧尼，不修出世法。把这些要害缺点点出来，让我们了解。
【僧尼破戒者，所谓畜养奴婢僮仆牛驴车乘田宅、种植园林华果、金银粟白】
怎么样算破戒呢？就是畜养奴婢来照顾我们自己，乃至僮仆来做。
种植，本来出家人都不要去劳作，但是现在社会不同，那中国佛教有中国佛教的特色。像我们这北方寺庙种植就少，南方就比较多了。因为社会对我们的看法不同，过去是不允许有这个种植东西，因它有种种盈利、贪婪的事情会产生，乃至一些粮食的储存，以及金银的储存。
【屏风毡被、好枕细席、箱匮盆瓫、铜器盘碗、上好三衣】
“屏风毡被”就是建的漂亮的装饰及一些卧具都非常高级。出家人应该说睡暖了，穿着不冷也就可以了，如果搞得太漂亮也不可以。
“箱匮盆瓫、铜器盘碗”就是一些日常的用具，餐具之类的。
三衣就是袈裟。袈裟叫什么？坏色衣。过去比丘都是把从死人堆中、垃圾堆捡来的一小块一小块破布，洗一洗染一染缝起来作为袈裟的，这是一种表法做福田相，是这么来的。那么到中国呢，你想破烂不堪的东西也没人去做，做起来会引起讥嫌。我们现在穿的这种袈裟就已经是坏色，是一整块布，但是要用坏色做的。末法将来会怎么样呢？袈裟变白，变成好看的颜色了，那就是法灭之相。
袈裟理应用坏色的，青、黑、木兰三色。现在有些出家人的袈裟搭红色的不说，还镶金边了，然后绣上龙凤、花、佛像。你想想看，把佛像穿在身上，那有时要坐、要靠的，这怎么可以。袈裟里面有佛，我们就要拜人，要拜祖师，你想想这样可以不可以。龙凤是皇帝穿的，出家人怎么能模仿穿那个呢。
佛教传到中国来，慢慢有点像君主式的那种作法，像君臣。朝庭皇帝那样上殿啊、上朝啊、登基啊，那种仪式，排班来迎接，那些宝盖、灯、幡，那是朝庭才做这个事情。你去模仿那个东西，就相当于皇帝一样。正常的迎来送往是应该有，但是过头就变味了。现在当方丈呢，他通常要跟人家与众不同，所以他搭的衣，也跟别人不一样。
本来出家人都一样平等的，但世俗人常常到庙里来看见会问，师父们穿的袈裟不一样，海青不一样，这里面分什么等级没有？从比丘身份无所谓等级不等级，都是一样的。只是说有的当执事僧，要负责做些什么而已，他没有什么特权。我们昨天讲了，出家人通过羯磨法来做决定的，每个出家人都有这么一个神圣的责任、使命，有一个主人翁的这种权利，是这样的！所以说，在庙里无所谓方丈应该怎么怎么样，但现在中国佛教，他就是说方丈要这样。其实那是叫寺主。
在道安大师之前，寺院做佛事活动，每个出家人和居士都要到佛前上一炷香，这么上炷香时间拖很久，后来说由寺主代表上香，所以就到中间去拈香。如果寺主不在，就由班首师父代理。那么他穿的袈裟理应说跟大众没有什么两样，但是中国特色就是要突出一下他与众不同，知道他是方丈，故此说他那个袈裟有点不一样了。那中国人喜欢红色，表示庄严，那也就是说习以为常了，变成习惯了。红色就红色吧，表示庄严也没有关系，但是绣龙凤，我看就没什么必要。
坐具，我们拜佛时摊开的那个用具叫做坐具或者卧具。那是为避免睡觉时污到常住的卧具，故此佛开做一个坐具铺在床上用的。有时侯到树下去打坐，也可以把那个坐具打开垫坐，另外拜佛或者拜人时，为护袈裟的缘故也可以把坐具打开铺在地上，坐具主要就是这些用途。不了解的人说，那坐具四个角搭四块红布，是四大天王。四大天王哪能跑到那去呢，那坐具或者说卧具只能是睡觉或铺地用。还有的人上香时把坐具跟香一起举上去供佛，那怎么可以？理应是不可以的。这都是错误的，是佛法里面的一些弊病，我们都要了解。“上好三衣”这是比丘破戒，僧尼破戒的一种现象。
【牙床坐褥、房舍退屋、厨库碓磨、脂面药酒、杂鲑酱酢异种口味】
牙床坐褥就是使用很高级、精致的卧具，床用象牙装饰。房舍退屋就是房间一重又一重，好几套房子。那么厨房里面的库房，还有磨米面的磨子。出家人不能亲自做这些事情，唐时可能这个事情比较少，如果有，就属于说不正常的现象。那现在完全不一样了，甚至还有药酒，有的出家人身体不好泡点药酒来调理，这样的事也是不可以的。
鲑就是属于鱼类之类的，就是有人吃荤这些事，就是很多好吃的东西，种种调味品。
【王公贵重、多人顾识、生缘富贵、数过亲旧、饷送吊问、申诉衙府】
“王公”指的王爵，过去一些封爵的贵族。常常会去造访这些贵族，就会产生攀缘这些富贵的人。
《梵网经》里面说“六亲不敬，鬼神不礼”，就是说一切众生、冤亲平等。出家了就应该离六亲，如果现在还和一些亲朋旧友互相往来，就是跟熟人礼尚往来。
现在出家人给俗人送礼也有，居士家里有什么红白喜事了，出家人也跟着去，常有这个事，这就是世俗化了。甚至出家人也搞什么祝寿，这都是颠倒的作法，我们不能做这个事情，你没那么大的福德，人家去拜你，你就会折福损寿的，所以这个东西我们做不得。
他要供养三宝，理应是他做的事情，我们替他做功德，他到庙里来捐款做事，都是他自己做的，福德是他自己求的。明白道理的居士，他应该谢谢我们。要替他刻碑树传，又分别说大碑小碑，那没什么必要，这无形当中我们就有种种分别。然后他也感觉说，出家人也有这样的权势富贵。所以这些事不需要，我们自己本身处理好才好，不要经常去搞些诉讼斗诤的事。
【身为众首门徒彊盛、讲说相难，好喜音乐，常居一寺评量僧事，迭相摈罚】
“身为众首”就是一寺之主。领众修行的人收了很多徒弟，其他人收不成，底下全是他的徒弟，会怎么样呢？彊域强盛，我一呼百应，这片区域是我的，这些是我的徒弟，这样无形当中就有一种眷属感，那外来的人在那里也很难住下。这样就不好，出家人理应应该平等，住十方丛林住得坦然自在，大家都一样，没有什么分别。
佛教没有什么区域的分法，佛教是无国界的，佛陀的教导普及天下众生，无需分界，山西人、河北人，到这里都一样，都是三宝的弟子，不分彼此。印度当时有四个等级的种姓，如果到佛门来，都以释为姓都是释迦族，人人平等，无论你是贵贱穷富，到佛门来都一样。所以我们谁也不要自卑，你山区来的就山区来的，农村来的就农村来的，只要有心修学求道，都是好样的。你在城市里又怎么样，长了很多知识学问又如何。我们应该平等对待，不要门徒彊盛。
将来大家有心兴道场也应该这样，弟子出家，你给他剃头剃完了，你就说他是三宝的弟子，你不要把他当你成私人财产，或当成你的儿子来看待，但是你要教导他应该做儿想，教导他恭敬，法义上是这么建立的。但不要成为一种眷属感，觉得我有这么多徒弟，怎么怎么样，有这样的想法，你就会有种种执着。然后互相刁难，刻薄别人，讲说是非，或者是搞些音乐来调柔自己。住在寺里面，就讲出家人的长短。
过去说顺我者昌逆我者亡，你不站在我一边，就会受到摈罚，我就把你赶走，管你对不对，这个是要不得的。我们当执事的都不应该这样，我们没做好，人家提意见是应该的。“有则改之，无则加勉”，要有这么一种胸怀。人家骂我们我们都应该承受，我为什么会被骂，说明我没做好，我应该去改，这么想就对了。这是一种锻炼，也是一种考验。我们修忍辱波罗蜜，修大乘，修菩萨法。顺境、逆境都是修行的增上缘。那个骂你的也是知识，叫什么？恶知识！恶知识对你也是一种帮助，他不好的对你，让你更好的进长，要不然忍辱波罗蜜你怎么修。都是赞叹你，你还修忍辱啊！人人都表场你，说你很好，能干，公正，了不起，有智慧，你修忍辱咋修。人家骂你，说你这个人不像话，对啊，我是有点不像话，那我要改。这样你这个道业才会增长。所以不能以摈罚这种作法。但是如果有违背常住的规约，违犯戒律，捣乱、乱众的，应该摈罚，这要赏罚分明，不能无缘无故的去责罚别人。
【借问旱潦、丰俭、盗贼，水火、毒兽之事，经过酒店、市廛、屠脍、猎射之家】
世俗的事情，我们不要去管那些事情，我们也管不了那么多事情。这些酒店、市场和屠夫猎户之类，以及城市的一些商店。我们要远离。
在泰国，出家人一般不会随便到商店去的，他们需要什么都有居士会给他们办好。他要是搭着袈裟进到商店，被居士看到居士就会马上买套俗服说师父，请你换穿这件衣服。泰国的出家人是非常受尊重的。我们去坐泰国的航班，只要穿着这身衣服，他都会让我们先上飞机，坐公交车也优先。大家对出家人非常恭敬，出家人也不会乱来。
中国的出家人，居士对你也无所谓，因为我们也没有这种习惯，出家人常常会去管一些世俗的事情，彼此都乱了套，这一种法建立不起来。我去年到北方一个挺有名的大庙去，那出家人的僧相实在是很不行，上街就穿一件小褂，底下穿个短裤。当地街上随便一个店铺里面，都有出家人在逛。这样一点僧格都没有，世俗人怎么会尊重你呢？所以这是要不得的。
【亲友妇女，琴瑟诗赋，围棋双陆】 【读外书典】
亲友妇女经常往来，弹琴作诗作赋，还有下棋以及种种赌博的事情。
佛教的三藏十二部，如此浩大的经典我们都读不完，哪还有时间去读世俗的书？有人说我为了将来弘法需要，所以要学学外语，将来好弘法。你要真能弘法不需要学那些语。星云大师弘法五大洲，他也没讲什么英语、西班牙语，他讲的就是江苏话，但他到哪里都受欢迎，还把寺庙建到五大洲去了。所以只要你真正会弘法，会有人替你翻译得好好的，你只要把专业的事情学好了，还怕什么语言通不通呢？
你想想，我们七八岁开始学汉语，学了几十年吧，到现在还有很多人看不懂古文呢，很多佛经读不来。你读《楞严经》看看，《楞严经》很难读的。那如果我们要再花时间从头学英语会怎么样，从字母ABC开始，一个个单词拼起来，桌子板凳，电视机什么的，再学句子学语法，学完了还要把佛经翻成英语。你要花多少时间？我们没那么多时间，你把专业读好，把佛法的本意了解就可以了，古来大德们都是这么做的，他们都能够住持佛法，我们那样做也能住持佛法。
当然有些人愿意多学一些东西，也可以，我也不是十分反对。现在确实很多地方要用到英语，操作电脑也要懂一点英文。我们需要这方面的人才，但没必要所有的人都去干那行。我们大多数人没那么多精力，时间非常有限，把本门经典读好就好。
【高语大笑，嫌恨诤竞，饮酒食肉，绫罗衣服五色鲜明】
“高语大笑”，以及对别人讥嫌怀恨，种种斗诤，这都不是我们出家人的威仪。“饮酒食肉”，你看过去就有，现在那就更普遍了。过去绫罗绸缎都是很好的面料，那现在的布料就更多了，有青黄赤白黑各种颜色，出家人不宜穿那些大红大紫大绿的那种衣服，也不需要太好的。
【勤剃须发、爪利如锋、畜八不净、财宝富足，于此等事贪求爱着，积聚不离，名真破戒】
勤剃须发不可以，老不剃头发留太长也不可以，出家人留胡须也不好，一般要求是半月一剃。过去那些画像中有一些出家人留胡须，那是后人的装饰而已，还有的是因为闭关没办法剃，虚云大师闭关就留着长头发长胡须，后来被一位大德批评了，他就改了把胡须剃掉了。出家人为什么要剃除须发呢？须发是世俗人的一种装饰好看，我们出家要从头做起，把头发剃掉，毁其形好。佛陀出家示现的就是这种形象，佛陀到雪山当中就把头发剃了，给我们做了榜样，我们不要留着头发，不要怕头发剃光不好看，僧人要有僧相。
其实穿着僧装留着长头发在形象上也很不相称，是很难看的。如果在家人穿西装剃一个光头，也不怎么好看。僧装要穿整齐，这样庄严一点。目前我们还没达到这样要求，也就随宜而已。也不要勤洗澡。老洗也不好。
也不要留着长指甲，长了就很锋利。指甲也应该半月一剪，指甲太长不卫生还难看。律里面要求不能超过一粒麦，横过来一粒麦那么长。有人小指头留个很长的指甲，还保住它。你把世俗什么都舍掉了，怎么那个指甲还舍不掉呢。你父母、妻子、家财万贯你都舍掉了，那个指甲舍不得剪，要那干什么？佛要求我们剃除须发剪指甲，既卫生也好看。
所谓八不净财，就是说田园、财宝、金银、玛瑙，这些东西不需要。现在有的出家人也喜欢戴戒指、项链、手镯之类的，可能北方少一些，南方有这样的，尤其海外这种情况比较多。出家人挂念珠本来是念佛用的，怕你忘记念佛了，就畜个念珠提醒你提起正念，带念珠的用意在这里。现在他挂的都是上好念珠，砗磲玛瑙之类的，他要好看那种相，你去执着这种相，用心就不对了。我们要破相的，所以这是不可以的。
你不要以为杀盗婬妄那是破戒，你畜这些不净的东西，这本身心不正，心无法用在道上，这就有破戒的危险。
(责任编辑：清凉) |
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