《净心诫观法》界诠法师宣讲（17）

第三篇【诫观五停心观法】

【五妄想者，如除刺树先断其根，故修五停观息五过，止不令起，故名停心观】

　五妄想，即贪嗔痴慢乱。就如铲除带刺的树要先砍断树根，修“五停观”可以停熄我们五种粗重的烦恼，令它们不再增长。小乘的修法次第一般都是从五停心观修起。

我们汉地提倡大乘佛法，大乘法的修法很殊胜，证果也非常殊胜。但如果不从小乘的次第上去，想一下子进入大乘修法，那通常会是空中楼阁。比如大乘修空观，天台宗空假中三观并修，华严宗一真法界观，唯识宗修唯识观，如果没有小乘的修行基础就很难进入状态，所以要按次第来修，一点一滴地对治更实在，不要好高鹜远。

【因修此观现恼不行，得小解脱；所由之处，戒定调柔渐证神通，名大解脱；十障灭尽，名真解脱。莫不因今五停观法，如是修入名为净心。】

修习五停心观能令烦恼不起现行，得到一点小自在。

　我们说求解脱，一生都在求解脱，但是解脱很难。且不说解脱生死，就连现前想得到一点小快乐的解脱都很难，因为我们有很多粗重的烦恼现前，放不下的东西太多了。从五停观开始渐次修行，以戒定来调柔自己，渐渐得神通，得大解脱。

　“十障”也就是十使，贪瞋痴慢疑身边邪见戒。种种烦恼都能够降伏，得到真解脱。

【偈曰：自知欲情多,一向观不净，背舍得解脱，欲竭即得定】

　　五停心观第一个就是：多贪众生修不净观，情欲多的要修不净观。

　　这不净观也很难修的，修白骨观的拿个骷髅头放在那里，开始看看有点害怕，习惯以后觉得蛮好玩蛮可爱的，所以他很难起不净的修观。经常不洗澡，或者不洗脸、不刷牙的人，别人看他很脏，可是他不会觉得自己不干净，他还觉得蛮好的。

　　这个世间都是这样，开始时觉得难受，慢慢就会适应。所以这娑婆世界叫堪忍，为什么叫堪忍呢？世间的人他有强大的忍耐力，可以承受种种痛苦。你看那些干活的人，一天到晚拼命地干，也没赚多少钱，这么辛苦他是为什么呢？

为了妻子儿女，为了享受小家庭一点点的快乐，承受着那么多的痛苦，像牛一样绑在那里耕田犁地。他承受着痛苦煎熬，没想过要出离，所以说叫他修不净观很难。

　　人身外面一层皮肤，里面是脓血骨头，肚子装着大便小便，哪有一点可爱处，有什么好贪的呢？可他就是观不起来，他说挺好的，没办法。如果到医院去，尤其是外科，你会看到人真是脆弱得很，断胳膊断腿的、肚子破开的，嗷嗷直叫的......世间有这么多的痛苦，快乐又是那么的短暂，可是我们还是乐此不疲。

　　无量无数无央数劫我们在这个世间流转，受尽了苦处，一旦换个身躯就忘记了。现在佛告诉我们：这些都是苦，赶紧觉悟趋向解脱吧。但我们还觉得为时过早，所以这不净观很难修起来。我们多看看世间苦的一面，慢慢地舍离，能够背舍世间种种贪欲就能够解脱。“欲竭”贪欲歇下来，我们心就能安定。

　【若当逐讲论，念欲转炽盛，是即非对治，下道入险径】

　　如果流于口头论道，贪欲反会慢慢地转盛，就难以对治。这不是正确的对治方法，将来会坠落到三途，非常地危险。

　【自知瞋恚多，一向修慈悲，毒火得清凉，成就善律仪】

　　多瞋要修慈悲观。瞋心重的人，动不动就发脾气，跟人家过不去，这种人要修慈悲观，学佛的慈悲，“慈能与乐，悲能拔苦”。毒火止熄下去，慢慢就能够得到清凉。

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