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《净心诫观法》界诠法师 宣讲(18)

【若当逐讲论,非治徒劳疲,贪瞋更增长,重被烦恼羁】
 
  如果次第地去论说呢,非但不能对治它反而徒增辛苦,助长贪瞋,加重烦恼的束缚。
 
 
 
  【自知愚痴多,谛观十二因,始悟轮回苦,了知无我人】
 
  多痴的人要修因缘观。“十二因”就是十二因缘。世间一切都是因缘而成,“此有则彼有,此无则彼无”,相互依赖的因缘。
 
 
 
  一切事物都是因缘所生。我们自身轮回在三界当中,依十二因缘来看,无明行识……直到老死,一个缘一个。由无明去投胎,由投胎有住胎、出胎,乃至执取世间种种爱憎的感受,起惑造业,以至于在生死中轮回。
 
 
 
  从外界的事物看也都是因缘合成。比如我们住的房子,它是由各种建筑材料组合起来的。房子的本体是什么呢?它无有本体,因缘和合而成,如果其中有一样东西坏了,那么其他的东西都不能存在[是否是:那么房子就坏了],这就是因缘关系。所以愚痴的人要多思惟这个。
 
 
 
       种种都是因缘,乃至一切名言的安立都是假的。比如说这摆了一朵花,这个花是我们安上的名字,我们把它叫做花,不叫花不行吗,那名言安上,这是有种种因缘所组成的。谛观因缘就会知道轮回是苦,它没有一个主宰的主体。
 
 
 
  我们常常把身体执为“我”,然后有了种种“我的”。执身为我,把这个身体执为我,这是我的身体,我的身体怎么怎么样;执人为我,我是人,如果有人说我们是狗,那我们不愿意;执名言为我,那要问我在何处,我在什么地方呢?我的头、眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、身体......若细细审察,我在何处?
 
 
 
       “我”其实没有一个主体,只是四大和合起来谓为“我”;我也不能主宰自己。如果说这身体是我的,我本该可以随意主宰它,但事实上我没办法主宰它。比如头痛时你叫它不要痛,能行吗?不行!主宰不了,控制不了,没有一个主宰的我。再比如这个茶杯是我的,我愿意把它放这就放这,我想放在那边也可以,我们能够主宰它,但是身体不行,我们主宰不了,那就说明没有一个“我”。
 
 
 
  【若当逐讲论,见诤终日喧。放本求枝叶,不能拔断根】
 
  如果偏爱在言辞上下功夫,那每天就会忙于诤论喧哗。“放本”就是放下根本求枝末。根本的烦恼不能断根,只在细枝末节上争论,这对修道人是毫无意义的。
(责任编辑:清凉)