诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二
时间:2024-07-31 10:40 来源:未知 作者:清凉 点击:次
【诫观檀越四事从苦缘起出生法第十二】
所谓四事供养，指的饮食、衣服、卧具、汤药。卧具也叫房舍，卧具当中包括房舍供养。这四事的供养是从哪里来呢？是施主辛苦劳动而来，苦缘所生所起的。我们把这些供养作为修道的资源、道缘，没有这些东西不能生存，但差不多能够补足身体就可以。我们要生起厌离之心，如此观想，我们道心才会增长，如果认为应所理该，受用无度，我们心就会放荡纵欲！
【损害生命名苦业，筋骨斯尽名苦缘】
就是说杀生的种种事情，因为一些生产，就会有种种杀生。“筋骨斯尽”就是说身上的筋骨如果完了坏了，那就变成苦的缘。
【经云：食者从耕种锄刈，收治、扬簸、窖藏、运辇、舂磨、炊爨、蒸煮、聊设、供给、奉送，又种菜造墙，溉灌田园，营为酱酢】
就是说老百姓从翻地、种地、锄草，那么这粮食要把它收藏起来，要种种过程运作。然后粮食做成饮食，要用机器脱壳，把不好的东西要给它弄掉，再来就要去蒸煮种种料理供给比丘。
过去乞食要到人家家里去，现在粮食送到这里来，也要老百姓去耕种。种菜要造墙，就是在房子当中通过种种作法腌成酱菜。
另外种菜要造墙，引水灌溉，瓜菜成熟了还要再腌制成酱菜。
【计一钵食出一钵汗，汗在皮肉即是其血，一食工力出于作者一钵之血】【况复一生凡受几食】
一钵的食当中就有流一钵的汗那么多，老百姓种植是非常地艰辛。汗是在皮肉当中流出来，那我们等于说吃人家的汗血。
我们吃一顿就要吃这么多，我们一生当中要吃掉多少呢。
【始从耕种乃至入口，伤杀无数杂类小虫】【是以佛戒日受一食，支持性命寄过一生】
从翻地直到食物入口，中间会伤害无数小虫。
食存五观当中第一句就是说“计功多少，量彼来处”，说计这一钵食，用多少的功夫而来的，要知道说它是怎么来的。我们每天吃饭都作如是观想，供养咒念完了，就要想着“计功多少，量彼来处”，然后要“忖己德行，全缺应供”。要想想自己 我德行够不够，能不能接受人家的供养呢？
“防心离过，贪等为宗。正事良药，为疗形枯”。我们为了修道，不得已把这个粮食当作良药，为疗形枯，为成道业 应受此食，所以我才吃这一钵饭，但不能贪心。如果欲界众生没有吃饭，他这生命无法维持，有饮食的希望，但是我们要离过。这样观想，我们才会远离贪欲放逸这种心。
【衣服者养蚕杀茧、取桑、织络、染浣、裁缝，众缘调度无量辛苦。计上下衣资，凡杀几蚕出几气力，蚕茧入汤受几痛苦。是故佛教着粪扫衣，障弊陋质冀得修道】
丝绸的制作过程会烫死很多蚕，所以出家人不穿丝绸都穿棉布。即便是人种棉花，那也是人家劳动很辛苦得来。所以我们穿衣服，不要要求太好，衣服只是遮蔽我们这个不清净的身体，把这个陋质挡住不让他受冻，不影响修道则可。不追求华美的服饰，知足就能常乐。
【房舍者从起立墙壁，穿坑掘地伤杀土虫，斫伐材木伤林树虫，造砖瓦时杀泥水虫，放火陶冶杀柴草虫】
建房子要造墙，从打地基开始，我们七挖八挖里面都会伤害到微细的虫，乃至有的我们眼睛都看不见的。把树林砍了，又伤了树上的虫，做砖瓦时又把泥虫杀死了。佛在戒律当中说，那十三僧残当中，就有比丘因为造房子把树砍了，引得树神起瞋怒，有这样的事。
【作人苦力，施主费财，饮食众缘，劳损甚大始成一房，是故行者依于塚树草蓐自安】
人们做着种种苦力，才能够造一个房子。所以建庙造伽蓝，一定要有人修道，否则就是祖师讲的“广造伽蓝，不体道本，天堂未成，地狱已就”。不要以为建庙功德很大，功德大是因为有人在那里修道。如果建庙没有人修道，那是罪过无边的。
不要化了缘来修庙，殿堂一座又一座修起来，然后住两三个人在那里，早晚课诵都做不清楚，经都念不清楚，那丝毫功德都没有。庙建起来是让人家修道，令信徒瞻仰，起信心种善根，你才有功德，否则的话没有功德的。你损害多少物命，损害多少劳力，损耗多少信徒的物资，你想想看。如果说为了装潢门面好看而来，起这种心的话，那都是违背施主意。要记住“广造伽蓝，不体道本”。把寺庙修起来了，然后里面不体道风道业的事情，你天堂还没成，反而堕地狱去了。
出家人不要造太大事业，事业造越大业就越大，障碍就更多，不是好事。年轻的诸大德，你们千万不要急着去修庙，有人住，有需要了你再去修，你不要总是要搞一个道场，然后做当家做方丈，不能起这种心，这是世间的名利心，会熏着你造种种业。
现在庙太多了，很多大庙只住几个人，你看有些寺庙，修得又大又漂亮，房舍台阶栏杆地板都非常地漂亮，地上铺着很好的青石板，青石板底下都打着有花纹，那要花费多少钱啊。如果只住几个人在那里悠晃悠晃，课诵都做不清楚，殿堂也没人打扫，菩萨满面灰尘。人家看你庙搞得那么不干不净，起了烦恼心，就没有功德了。我们不是讲人家坏话，这是一个借鉴而已。殿堂布置庄严齐整才会让人家起恭敬好乐心，不是大小佛像摆一大堆就好。
我们为什么要摆个佛像呢，是为了引发内心对佛的一种恭敬。本来拜佛也无所谓像不像，那我们把这个像当作真佛，引发内心的一种恭敬心，对佛的仰慕和追思的而已，所以不需要在大殿里面塑很多佛像，挂一大堆东西，那会很杂乱，大殿就应该布置得庄严肃穆。所以我们不要着急去建什么大丛林，这都对我们自身不利。
“塚”就是坟墓，佛在世时比丘都在塚间、树下住。因建一个房子很不容易，所以比丘应该依塚间住、树下住，地上随便铺一铺草褥能够修道就可以。最初比丘成立四依法，常乞食、树下坐、粪扫衣、吃陈弃药，这样少欲知足，所以佛在世时那么多比丘入道。我们现在这个末法时期呢，对住的要求比较高，要条件好的，心贪着于住处就很难入道，我们要了解自己根性漏劣处，跟佛在世时的比丘完全不同，我们要作如是思惟。
【念食是苦节身而食，念衣杀命着粪扫衣，念房舍卧具从苦缘生，志乐头陀三月一移，念四事难消少欲知足】
想到饮食制作很辛苦，应该节制而食。
所谓“头陀”就是少欲知足，但三衣、乞食、树下坐等等，那叫头陀。
出家人三个月就要换一个地方住，就是怕对房舍产生执着好乐，这么一来出家人就没有一个固定的住所。这也是老祖宗给我们定下的规矩，故而出家人常常会东跑西跑。也就是说出家人东跑西跑是正常的事情，因为过去祖师就跟我们讲过三个月就要换一个地方，故此出家人没有定址，常常四处云游，到处去参学，就算住同一个寺庙，也要三个月换一次房间，就是这么个意思。
“念四事难消”，如果我们修的不够，就很难消受这四事供养，所以要少欲知足。
【经云：受檀越食如饥馑世食子肉想，受施主衣如热铁缠身，入房舍时如入铁鑵，受床坐时如热铁床，宁破此身犹如微尘，不以破戒之身受人供给】
经里面说：“饥馑”就是饥荒的年头，“食子肉想”就像，吃自己儿子的肉那么难过；受檀越布施的衣服，如果不修道，将来堕到地狱当中就会有铁皮铁甲缠身之苦；到房舍就像进铁锅一样子。那是从因说果，将来会一一受苦的。
这就像《梵网经》里面讲的一样，宁可此身受种种苦，也不能以破戒的身来接受檀越的供养，那将长期受苦。今生受苦是短苦，如果破戒之身受人供给，将长期受无尽的苦。
【三涂苦报皆为爱衣贪食乐好房舍，若破戒因缘还偿施主，或作奴婢鞭打驱策，或受畜生形披毛带角，生偿筋骨死还皮肉，负重力尽起而复倒，虚受信施乐不足言，及偿施主苦过万倍，是故教汝知惭知愧，慎护后世，莫破戒受施，名为净心】
三业的苦报都是因为累劫以来贪着衣食，好乐住好房子。
三业的苦报就是因为累劫以来贪着衣食，好乐住好的房子，如果破戒将来要偿还施主。施主供给我们的，我们要修道，如果不修道，将来要作奴婢或受畜生披毛带角来还债。像马牛给人家耕田拖东西。死后以骨肉来还给人家。
就是说受信施供养的时候，没有感到知足，等偿还苦报的时候，苦过万倍之多。所以我们不要起种种贪心接受四事供养，要离过，要知惭知愧，莫破戒受施，这样名为净心。
【偈曰：智者不贪食，贪食则无智，不念出粪苦，唯取人食利。自啖脑中涎，上盛向下弃，慧命断四食，行者不贪嗜】
就是说有智的人不贪食，贪食就没有智慧。唯取人食的利益，就像吃自己的脑液一样，上面装着下面排出去。
“四食”就是欲界众生乃至三界众生都以四食维持着生命，所谓段食、触食、思食、识食。段食就我们吃稀饭馒头，分段地吃，叫段食；触食就是我们眼睛所看见所接触的一段暂时的感受，譬如看电视看小说时，他可以暂时维持一个生命,把生命寄托在那个境物上，而不受食能够维持生命，生命比较短的；思食就是一个思，比如思念一个朋友，在那思念他也能够维持生命；识食就是我们有第八阿赖耶识执持生命，使命根不断，这就是四食。有智慧的人就应该断这四种饮食。
【比丘不乐静，贪利受道具，追求心散乱，忽忽缘诸务。得一更望一，心规恒不住，宜应愧施主，臭身裹破絮。劝观三脱门，离相自调御，少欲学知足，可依释子赋】
比丘心不沉静，贪图利养，散心逐物，攀缘纷纷扰扰的俗务，得一个还想再得一个，心常常在计谋规划，不能停止。应该要对施主起惭愧心，说我们这个臭皮囊的身体跟破棉絮一样。观三解脱门——空、无相、无愿门，要离相，要自我调伏，要学习。作为释迦佛的弟子，我们的使命是修道，要懂这个道理。
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