诫观烦恼结使法第十八

依正二报苦是因为有烦恼结使，“结”就是把我们结系住了，“使”使着我们在三界当中流转不得自在，叫作“使”。

【一切生死障道苦业皆因结使，如《毗昙》说，今略况言，令息觉观。结有十结，使通三界九十八种，今恐文繁，少分喻说】

　　我们之所以有生死苦，都是因为有结使在那里驱从。《毗昙》里面说，所谓“十结”：贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。这些东西都结在我们三界当中，造成八十八种烦恼，那要一一地说是很多的，那是教理的事。这里是警策文，告诉我们简单的一些道理。

【结使者，阿梨邪藏染分种子名之为结，受六道果报名之为使】

　　所谓“结使者”，阿梨邪藏识当中染分种子名为结。阿赖耶识它是生灭与不生灭，清净与杂染和合在一个体，在三界当中受报，有时候清净有时候杂染。

【使业发生增有漏种，如贼居险潜伏聚集，名之为结；持仗劫害掠人财宝，名之为使】

　　再重新增长有漏的种子，就好像贼居在危险的地方，现在慢慢潜伏到聚中有人的地方去，他们拿着刀仗就要开始害人，掠夺人家财宝的“名之为使”，结使是这么一个东西。

【贪瞋性习依真潜伏，还缘起发，能劫戒财】【取著诸尘害于智宝，剎那相续追求如使】

　　贪瞋这种性依什么呢，依我们清净真如的体，伏在那里。我们会起种种妄念杂念，那都是因为清净心里面有个妄念在那作怪，取著外面的种种境，然后把智慧的宝藏搞没了，刹那相续都不得自在。

【无对名结，外观名使；止虑名结，攀缘名使；系念名结，役心名使。】

　　没办法去对治，它就会到处跑去追求，心向外奔驰，内心思虑，智慧不能显发，名为“结”。

　　我们修道人会有种种攀缘心，世间人也有种种攀缘心，所谓攀缘，就是去追求种种名闻利养的事情，使我们心不得自在。劳役这个心名为使。

　　【为有结使爱恚互生，由爱恚故成取舍业，妄取舍故痴翳转厚，故障其慧眼】

　　“爱”是喜欢，“恚”是不喜欢，喜欢就会取不喜欢就舍。我们这个世间的人，有爱有瞋，有恚有怖，有取有舍，有得有失，那都是种种妄念。因为有妄有取会怎么样呢，痴翳就慢慢地增长转厚，眼睛被遮盖住看不见了。

　　【慧眼未开名无明闇，暗心缘事，与颠倒相应，抱真常性受生死苦，生死流浪，迷失正道】

　　这是一步一步地推究，因为无明的缘故，就不明了，然后会去缘种种事，与种种颠倒的事情相应。我们本来有一个真常的佛性，经里面比喻说我们有一个摩尼珠，无价之宝，隐藏在腻垢当中不能显发它的作用，所以受生死的苦，就不懂得修道了。

　　【未见正道名为迷惑，无常常想，无乐乐想，无我见我，无净见净，如是狂错皆因结使。如是结使造颠倒业，欲断结使即修五停观法以对治之，安般守意入三脱门，观空离相结使断除，身心寂静，故不起烦恼】

　　为什么会起这四种颠倒呢，都因为有结使的烦恼的缘故。如是结使会造颠倒业，欲断结使就要修五停心观来对治它，修数息观守住这个心。所以从最简单地说，结使这么厉害怎么办呢，修数息观对治，看着自己的内心，让我们的内心能够明了，这样，结使能够断除，身心寂静就不会起烦恼了。

　　【烦恼灭处名真解脱，解脱者即大涅槃，欲起染心当自挫辱，挫不令散，名为净心】

　　能够观空观心，能够离相，那烦恼就断了。如果起杂染的心，就赶紧把它挫败下去，使心不散乱，那正念就能现前，这名为净心。

【偈曰：佛于波罗奈，三转厌离行，授与四谛法，为治烦恼病】

　　佛陀成道后开始是给讲涅槃的快乐，然后讲《华严》，讲《华严》弟子们听不懂，后来佛就到鹿野苑去三转法轮，讲四谛法。四谛法就是说世间是苦，佛已经知道明了，就去劝说四谛苦是真实的，佛已确实证明这一点。佛已经修到断除这一点，告诉说三转法轮要厌离。

　　“四谛法”就是苦集灭道，世间和出世间的两重因果。世间因果是因为集烦恼而造苦报，出世间要修道证灭谛之理。

　　【永断生死根，成就智慧命，修禅断结使，照理心悬镜】

　　这是佛成道住世间的一个根本目的。要真正的修定修禅，才能够断结使。当然了念佛也可以，念佛也是修禅，念佛就是摄心，心不散乱就是修禅，禅也是摄心一处。

　　“照理”就是心能够照真如理，心像镜子一样清净明亮。

　　【调心唯柔软，持戒须弥硬，戒净不悔恨，布萨心喜庆】

　　我们的心非常的难调的，刚强众生嘛。《地藏经》里面说我们这个世间的众生非常地难度，他不怕苦不怕死，你告诉他说这世间是很苦，要修道解脱，他很难听进去。他那刚强的心很难调柔软。持戒要像须弥山那样坚固，如果戒能够清净就不生悔恨，每逢布萨对照的时候，心会生喜庆。

　　【烦恼生结使，结使长烦恼，唯有禅定力，摧之如腐草】

　　烦恼就会生起结使，结使又增长烦恼，这是互为关系。唯有禅定的力量能够摧灭烦恼，就像摧灭烂草一推就推倒了。

　　【结使妄取舍，翳厚障见道，故修五停观，净心内明了】

　　“翳厚”就是遮蔽了眼睛，看不见真实，所以要修五停心观，对治这些过患，过患对治了，我们的心就会清净明了，清净就能够解脱。

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