诫观修习安那般那假相观法第二十
时间:2024-07-31 16:46 来源:未知 作者:清凉 点击:次
此篇是修习安那般那假相的一种观法。“安那”是出，“般那”是入，就是修出入息的一种对治法。前面五停心已经提到这个事情，那么这里告诉我们修习的次第以及怎么去坐禅。
【夫坐禅要法有十种：一者、先托静处，远于水火、禽兽、音乐，八难土境，令心安隐】
就是我们平时坐禅有十种，初修的人要远离憒闹，选择一个安静的地方，没有种种难处。所谓“八难土境”，就是刮风、下雨、有火、有恶王、恶贼等等，这些地方不好打坐，要找一个清净的地方令心安隐。
【二者、厚敷草蓐，中高边下】
坐硬板凳或石头上要稍微铺一下，中间铺高点周边低些。你们在房间打坐也是一样，准备一个蒲团或者别的垫座，坐的地方稍微高一点，放脚的地方稍微低一点，如果前面高后面低，气就不顺，容易得病的。稍微垫高一点，五六公分高左右，垫的东西不要太硬也不能太软。你用海绵来垫太软了，也是不可以的，软趴趴坐在那里气也是不顺的。
【三者、缓带衣裳，节食少饮】
打坐的人衣服不能穿得太紧了。出家人的衣服一般很宽大，用披风围一下挡风，不能用皮带勒，现在我们都用松紧带，那松紧带也不能太紧，太紧了气血不通，也会造成生病。不能吃太多，饿了也不行，咕咕叫你打坐也坐不成，要刚刚好才可以。
【四者结跏趺坐，左手压右手，闭目合口齿不相啮，端身平视】
结跏趺坐就是双盘，能够双盘最好，不能双盘的单盘也可，实在不行呢，两只脚架在那散盘也可，不过这样心难平静。
左手压右手上，这叫定印，我们通常是结弥陀印，有时候是结定印，这都不妨，你习惯怎么放就怎么放。
所谓闭目，不是完全把眼睛闭上，紧紧地闭上，这样会昏沉会睡着的；是微闭，稍微有一点闭，眼睛下垂。你看我们观所有的佛像，都是那种定相，眼睛下垂闭起来。不用把牙咬得紧紧，那也不得劲。很自然的你就眼睛微闭，嘴合上，舌顶上腭，舌头稍稍地顶在上腭，这样就能很平静地坐在那里。
身体要坐得端正，腰背不要驼着，也不要硬挺得直直的，用劲挺起来气血会不顺。有一些人稍微有一点驼背没关系，你不要硬撑着很直，这样后背心很酸，肩膀也会很酸，会很不舒服的，要刚刚好往那一坐就可以了。打坐虽然说是很简单，要是搞不好，坐着就不舒服。
【五者、年少腹饱当数出息，年老腹饥当数入息】
如果年轻或者吃得很饱的就数出息，就是呼气数数，吸气不数。年老的或者肚子稍饿一点的数入息。那有人数出入息的，出去一、进来二，这里告诉我们应该是单数，就是光数出或者光数进。
【六者、当观出息去鼻远近，入到何处，即知气色，初粗后细，下至气海，上冲于顶】
你要看那个呼吸离鼻子到底有多远，心才能够摄得住。你不要管这气往到气海当中，然后又冲到顶门上去，你要是七想八想，身体就会出现种种怪毛病的，所以你观出入息就好。如果有哪有不舒服，比如说腰有点痛，肚子有点痛，或者头有点痛，这说明我们气血不顺。有时候你会觉得头上气很大，这其实是一种幻觉，不信你拿张纸张放在那里看纸张有没有飘起来，如果纸张飘起来说明有气冲上去了，其实是没有的，那是一种幻觉而已。如果你觉得气盛脑子很大，你可以观想到丹田，或者观想脚趾头在呼吸，气马上就下来了。
如果晚上睡不着，不是失眠、精神衰弱的那种情况，你躺在那里，就观脚趾头的呼吸就能睡着。心观想它在呼吸，气血马上就下来了，那气一旦下沉，你就睡着了。
如果觉得头有点痛，那么你就注意一下眉中在呼吸，或者人中在呼吸，你不要鼻孔，或者说嘴这一圈地方在呼吸，这样心就比较容易平静下来。这告诉一些打坐的方法。
【七者、从第一息数至第十，若未至十，缘于异想，还摄取心，更从一数】
数息是从一开始，数一、二，后音不要拉的太长，大概作意一下子，很轻很自然地数。如果数了数到十二、十三上去，说明你心散了，要赶紧把它收回来，重新从一开始。或者你数到七、八就回到一了，那说明心不归一，或者懒得数，想别的去了，那心散乱了。
这数息观很好，我们不要好高骛远，说那大乘道理很深很大，如何观空产生智慧，那是很难的。你修数息观也很难归一的，数息观相当于参禅参公案，参“父母未生前本来面目是什么”，你搞来搞去就会猜谜语，也猜不着是什么东西，不知道他说些什么。那祖师他们都这么讲，“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流”，什么桥流水不流呢，你猜不出来，还不如实实在从数息观开始。你在禅堂打禅七，就从数息观开始修，心就比较容易归一，心归于平静，他能够产生智慧。我们考虑问题一般都要先静一下，为什么呢？昏昏扰扰，烦恼太多了，干扰我们的智慧不能生起，如果我们能够静一下，那智慧就产生。
修数息观就这么数，来回地倒，数数数习惯了，他就自然而然从一到十。也可以跳跃地数，一、三……数到十九，再倒过来数十九、十七……数回到一，这数息无非是告诉我们一种摄心法。
修数息也可以念佛号，观想佛号，把佛号分成三段，三句一段。你观想那个佛号横的竖的排都可以，“南无阿弥陀佛”念三句，再念三句，后面念四句完了，然后再从第一句开始，那佛号看得清清楚楚，你心就无他缘，就归在一处。这样修，你一天能修上半个小时或一个小时，心会非常地平静。
【八者、手掌之内置一明珠，系念观珠心心相续光明即现】
为什么说放个明珠，无非是系念，手上有一个东西系着在那里。我们凡夫通常会着相，总想有一个东西，说我这个明珠能够发亮有多好啊。你要是搞个健身球，铁的或不锈钢的，放在手上，你作意想它发亮，那容易着相，这可做可不做，不拿更好。
【九者、如五停观对治现行，五种烦恼随起随治，随分解脱烦恼不行，令戒清净，以戒清净故，诸天欢喜善神卫护】
什么烦恼粗重起来，随着哪一种去对治，就能得到随分解脱
，这是修行的一个感应。我们也不要希求修行时得到什么善神来拥护，神来跟我们讲话，不要搞这样的事。有一些人修道修了一段时间后，说佛会跟他讲话，观音菩萨经常跟他讲话，明天晴天还是下雨他都知道，你没那么大的神通，那是着魔了。修行不要渴望得到什么神通或者异相，佛不允许这样，那样会走岔路。
修行要学教理的原因就在这里，不学教遇到问题你就不知道如何是好，所以要看《楞严经》，看经解，才知道是什么样的境界。我们通常把那些魔境当成圣境，觉得很好，完了！《楞严经》里面说，那无非是一种相似的境界，魔境出现而已。你要是懂得教理，就会是“魔来魔斩，佛来佛斩”，见到佛你也别欢喜，见到魔你也别害怕，不恐怯，心如金刚动摇不了，这样才好。
也不要着急着想要见到什么境界。有一些人很神奇，出家没几天，诸佛菩萨他都见着了，见光见花了什么境界他都有，或许说个人的善根因缘不同而见到，那没关系。我们没见到，可能诸佛菩萨觉得我们因缘不成熟，这也没有关系。
我出家二十几年，啥都没见着，五台山来了三四次，也没见到文殊菩萨，也许文殊菩萨变什么一种情形来见我，我也不认得，我们是牛羊眼认不出来。像法照大师那么殊胜，没来之前就见着了，来了又见着几万菩萨，他那种境界，对我们来说是可望不可求的，是不是？但是我们对佛法还是有信心，相信确实有文殊菩萨，文殊菩萨也会住在清凉山，《华严》里面这么讲的，我们谛信无疑。
过去有多少人证得，现在有多少人证得，乃至未来都会有人证得，所以说我们相信。信为道源功德母，我们虽然没见着，但是确确实实是有，过去有人见到，所以佛法才有它的生命力，如果说完全没有，谁都没见着，佛法怎么会有生命力呢？
普陀山，观音菩萨就是在那里有显灵，观音菩萨为什么偏要在这个地方显灵，而不到别的地方去显灵呢？菩萨的示现有他的用意，他就有不可思议。人家去到普陀山就能见到观音菩萨，很奇怪的事情，要么在海上见到观音菩萨站在莲花上面，要么就在梵音洞里面那个石头缝缝里面，观音菩萨活灵活现的就站在那里。十个人去九个人见到，有一个他偏见不着，他在那哭也没用，他就见不着。如果说一点踪影都没有，完全是假的，那不可能有这么大的吸引力量，所以我们这也要相信。古往今来那种史传里面，有多少那种奇迹的事情，我们要相信圣贤不可思议，但是我们不要期望显什么灵，这样不好。
【十者、以修定故，举动审谛心不卒暴，谦下柔和忍辱无诤，以是功德增长智慧，临命终时他方菩萨来迎，神识不遭苦患，诸天世人所共称赞，生于净土，见佛闻法，永离三涂，受解脱乐。自余诸法如经所说，汝当受行成戒定根，根性明利名为净心。】
我们要认真观察自己的言行举止，不要那么容易暴躁及脾气过大，我们需要控制住。修行越好越要谦卑，千万不要贡高我慢。那修行的人通常看不起学教的人，说他们是数他人宝，说食不饱，乃至说不修行，光在那里晃来晃去，又贪名闻利养；那学教的人说修行的人呢，啥也不懂盲修瞎练，在那瞎坐。历来都有这种情况，这都是要不得的。所以我们都要谦卑、惭愧，我们现在还没修好，没学好，我们只是懂得一点文字，这算得了什么呢？闻思修慧，只有闻慧没有修慧，离证得还早得很。所以学的好不要贡高，修的好也不要贡高，都应该谦卑。这样修行能够增长智慧，这样自然感得这种果报，我们不要期待，果报是自然而然的，我们以什么心来修，就会回向什么样的果报。这是修的一个次第过程所感。
【偈曰：凡夫学道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生诽】
我们学道的人自己心里有数，证得什么样的境界，证悟没证悟自己很清楚，《成实论》里面说“如人饮水，冷暖自知”。
“造次”就是轻率的样子。你即使有什么境界呢，这个在戒律当中就有讲到，你即使真实证道也不能跟没证道的人讲，因为他不相信不了解这个事情就容易生起诽谤。
【谛观少言说，人重德能威，远众近静处，端坐正思惟】
稳重少言，别人才会尊重，德行才能够成就。远离人多的地方，到僻静的地方好修道。
【但自观身行，口勿说他短，结舌少论量，默然心柔软。无知若聋盲，内智怀实货，头陀乐闲静，对修离懈惰】
这是一种教诫。应该是“宝货”不是“实货”，就是内心有大智慧，有真才。修头陀要到清静的地方，离懈怠、懒惰，这就是修智修行。
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